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內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)對(duì)戰(zhàn)國(guó)兩漢文獻(xiàn)做了細(xì)致解讀，考察古代中國(guó)關(guān)于動(dòng)物的文化觀念，分析動(dòng)物觀與人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，探討動(dòng)物世界在圣賢概念和社會(huì)權(quán)力概念中所扮演的角色。作者指出古代中國(guó)對(duì)人在諸多物種乃至天地間地位的認(rèn)識(shí)深受動(dòng)物觀的影響，并就這種影響展開(kāi)具體闡述。作者認(rèn)為，古代中國(guó)的世界觀并未執(zhí)意為動(dòng)物、人類(lèi)和鬼神等其他生靈勾畫(huà)清晰的類(lèi)別界線或本體界線，而是把動(dòng)物界安放在有機(jī)整體和諸多物種的相互關(guān)系中。整體中的生靈萬(wàn)類(lèi)，既有自然的一面，又有文化的一面；彼此關(guān)系的特點(diǎn)，在于互相影響，互相依賴(lài)，渾然一體。作者簡(jiǎn)介胡司德（RoelSterckx），劍橋大學(xué)“中國(guó)歷史、科學(xué)與文明”李約瑟講座教授，克萊爾學(xué)院院士。著作有《早期中國(guó)食物、祭品與圣賢》

現(xiàn)在我不敢為了逃避死亡而忠心，來(lái)獻(xiàn)上愚昧的計(jì)策，希望陛下赦免我的罪過(guò)并稍加考慮?！端抉R法》中說(shuō)：“國(guó)家即使大，如果好戰(zhàn)也一定會(huì)滅亡；天下即使平安，忘記也會(huì)滅亡”天下已經(jīng)平定，天子快樂(lè)，春秋，諸侯春秋練兵，以此來(lái)不忘記。況且憤怒的人是違背道德的，武器即是兇器，爭(zhēng)奪是微不足道的事情。古代的君主一旦發(fā)怒，一定會(huì)有，所以圣明的君王會(huì)慎重行事。只顧戰(zhàn)勝而用盡武力的人，沒(méi)有不后悔的。秦始皇憑借戰(zhàn)勝對(duì)手的威武，竟想攻打匈奴。李斯勸諫說(shuō)：“不可以攻匈奴。匈奴沒(méi)有可守的城池，也無(wú)可守的積蓄（或財(cái)物），如同鳥(niǎo)飛翔一樣遷徙，難以俘獲并控制他們。如果派輕騎深入匈奴，那么軍糧必定斷絕；如果攜帶許多糧食進(jìn)軍，物資沉重難運(yùn)。

他組織編寫(xiě)的《皇覽》，開(kāi)我國(guó)編纂大型類(lèi)書(shū)的先河。他的《典論?》是我國(guó)文論史上第一篇較完整又自成體系的文的專(zhuān)論，接觸到文學(xué)的地位和作用、文學(xué)風(fēng)格與性格關(guān)系以及文人之間關(guān)系鄧一系列重要問(wèn)題，是《毛詩(shī)序》以來(lái)最重要的文論作品。他的散文《與吳質(zhì)書(shū)》、《答繁欽書(shū)》、《與鐘繇書(shū)》等文筆優(yōu)雅，事貫理暢，既富變化又饒有興味。其中又見(jiàn)真性情和悲喜個(gè)性，這點(diǎn)頗似乃父。他的詩(shī)歌《燕歌行》是我國(guó)早期七言詩(shī)走向定型的標(biāo)志，文學(xué)史上價(jià)值很高。其他如《雜詩(shī)》二首、《秋胡行》等也都刻畫(huà)細(xì)膩，寫(xiě)得凄婉悲涼，頗有韻致?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》著錄《魏文帝集》10卷；明代張溥《漢魏六朝百三家集》輯有《魏文帝集》2卷；今人黃節(jié)《曹子建詩(shī)注（外三種）阮步兵詠懷詩(shī)注》中有《魏文帝詩(shī)注》。